第二百八十章 一个学说的诞生
“啊，这个……”
宁浊再次皱眉，迟疑了一下，随即道：“也不是不妥，而是臣觉得这其中的内容有些地方似乎有些不谐，感觉与总体之间有些矛盾。”
“哦，是什么地方不谐，请说。”
赵信没想到宁浊水平好像没有自己想象的那么差。
居然能够看出其中有不统一的地方。
赵信忍不住微微皱眉。
他当然知道这其中有不统一的地方，简单来说，就是这心学本来是唯心主义的学说。
着重强调的就是两个字“行”“知”。
但这个“知”却不是知识的知，而是“良知”的知。
简单来说，就是去恶存善，致良知，然后凡事都依着自己的良知去做，这便是知行合一。
赵信当然不希望搞出一个完全唯心主义的学说，不然的话岂不是更加加剧了当下的清谈之风吗？
所以他便在其中来了一个小小的偷梁换柱，把格物和这个“知”统统一分为二。
把格物的“物”分成了“物性”和“物理”两个部分。
所谓“物性”就是事物的特性，比如铁遇火会融化，降温会凝聚。
水加热会变成水汽。
而“物理”才是哲学层面的理，这样便悄悄的给这个唯心主义的学说，赋予了一定的唯物主义的特性。
同时也暗暗鼓励人去了解万物的特性。
这样一来，自然就会有些不谐的成分。
不过他感觉自家已经编的挺圆了。
却没想到宁浊居然一下就感觉出来了。
心中不由暗叹，“果然不愧是老清谈了，对这方面就是敏感啊。”
当下也只能虚心的求教，“那么先生以为要怎么改好呢？”
“这……臣，臣也……”
宁浊一听，禁不住又慌了，支支吾吾不知道该怎么说。
赵信见此，不由皱眉道：“宁先生，你这样可不行啊，你要记住你现在就是这门学问的创始人。
不但是一代大儒，而且还是一代宗师，将来要开山立派的。”
“这，陛下折煞臣了！”
宁浊一听顿时后背汗就下来了……什么玩意，开宗立派，陛下，你是在开玩笑吗？
开宗立派是那么容易的吗？
虽然说这一门学说，他确实有开宗立派的潜质。
但是这不是他的啊。
而且他有点搞不明白，一来是震惊皇帝居然能够写出这样精妙的著作。
二来他不明白，你这么牛逼了，你为什么非要安在我头上呢，陛下，我很方啊。
赵信却没有直接回答他的话，而是眯眼微微一笑，意味深长的道：“哦，这样说来，宁先生是不行喏……”
随即皱眉叹息道：“这样的话，朕也不好强人所难，朕就再找别人吧……”
说着便要抬手招呼曹雄。
宁浊闻言心里顿时咯噔一下，当即也来不及多想，连忙道：“不，陛下误会了，这本来就是臣开创的学问，臣怎么会推而让人呢？”
心中却不由暗暗苦笑……换别人，这种事能随便换人吗？
他虽然不知道赵信为什么不肯亲自担这个大儒的名声。
但也知道这种事肯定是绝密的事，一旦皇帝真要决定换人，那他这个知情者要怎么办？
为了保险起见会不会……
宁浊激灵灵打了个寒颤，根本不敢多想。
赵信见他如此，心中一声冷笑，面上却一脸松了口气的表情道：“啊，宁先生能这样想那真是太好了。
朕真怕宁先生太过高风亮节，那样的话，朕不免又有耗费好多手脚了。”
“呵呵……”
宁浊一声尬笑也不知该说什么。
却听赵信随即又问道：“对了，之前宁先生所说的不谐，不知宁先生可有什么更改的想法？”
“这个臣觉得，这部心学确实有开一家先河的潜质，但是却有几点不妥。”
既然已经决定要当这个傀儡了，宁浊也就不再客气了，毕竟这可能会事关他今后的命运。
“讲。”
赵信也没有再绕弯子矫情，直接道。
“喏。”
宁浊应一声喏，然后斟酌的道：“首先，臣觉得这心学虽然玄妙，但是其中的物性和格物之解却颇为突兀。
若是万物皆有物性和物理，那么人本身是否也具备物性和物理，若是有，那么人和其他万物又有何区别。
而且人所具备的物性是什么，所具备的理又是什么。
而格物又该如何去格出物性和物理？
所以臣觉得，不妨把这物性之说去掉。”
“不行。”
不等他说完，赵信便忍不住摇头道：“朕想要推动先生这门学问，目的之一便是以清谈的手段来抑制清谈之风。
其根本是希望倡导务实之学，如果去掉了这个，那最终就算是推动成功了，于国家也是无益。”
“这……”
宁浊闻言微微皱眉，随即眼睛一亮道：“既然如此，那就不要叫心学，把心外无理，心外无物这种说法去掉，以万物之物性来阐述万物之物理，干脆就叫理学吧？”
“额……”
赵信不由一阵愕然，理学不好吧，这玩意在后世要人人喊打的呀，虽然那些喊打的人也并不是人人都了解理学究竟讲了啥。
不过最后一想，好像这个理学和朱子那个理学好像也不相干。
所以砸了咂嘴道：“行，理学就理学吧。”
“不过这样只是解决了它的内部矛盾，还是无法解释之前臣的那几个问题。”
“嗯，那你觉得这样可不可以，道家不是有道生一，一生二，二生三，三生万物吗？
这样便以万物之初为一，为混沌，混沌分则为阴阳，其中阴者为质，质皆有其性。
阳者为道，为理，理者又一分为二，一者为善，一者为恶，天有善恶，万物有善恶，人也有善恶。
而人之所以为人者，在于人能知善恶，并且能够通过教化去恶从善，而且人不仅要教化他人去恶从善，还要驯化万物去恶从善。
但想要驯化万物，则先要明其物性，知其性理，便能导之向善，比如水，比如火，昔日燧皇和禹帝便是明悟水火之物性，所以才能驯服水火，导其向善。
故这二人都是圣人。
无善无恶道之体，
有善有恶意之劫，
知善知恶是良知，
为善去恶在格物。
格物的目的就是在于明悟物性，明悟物性，在人可以修身，可以致知，在物可以用其善而抑其恶。
这样解释你看怎么样？”